夫至理幽寂言形之表，而灵智妙应玄感之 機。炎向情风忽动慈极之妙观，电影身雲流 光悲重之珠王，感起东刹、应从西兴，每感必 应如谷神响、酬而现形如镜明像，度十二因 缘擧十二观面、救八难极苦开八种神咒。然 则入道虽多，不出人法。所言人者，十一面是； 所言法者，神咒心是。非人无以持咒、非法无 以成人，法人虽殊，不思议一也。十一面者，神 彻三有无非现化、形入六趣无非感应，功齐 已成之尊、迹同未极之流，体法性而永寂、拯 溺衰而兴悲，智穷太灵、身遍法界，灵达无方 能照三业信敬、德力难思善救五趣苦难。十 一面者，前三面慈相，见善众生而生慈心，大 慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大 悲救苦；右三面白牙上出面，见净业者发希 有赞，劝进佛道；最後一面暴大笑面，见善恶 杂秽众生，而生怪笑改恶向道。顶上佛面，或 对习行大乘機者，而说诸法究竟佛道，故现 佛面。各尔三方三面，为化三有，故现三面。若 合本面应十二面，而十一面是方便面，本体 常面是真实面。面離于身，而智面主面表 内怀以显权实，故常面上现十一面，故曰十 一面也。神咒心者，人既叵思大士所说神咒， 法亦难测也。神者，难测也。咒者，敕责也。心者， 虑智也。经者，彼云修多罗，亦云经也常也。汉 地风俗，圣人所说皆名为经也。今大圣所说， 故目之为经。前贤今圣虽历永劫，所说经常 故也。

今释此经前有六義：第一明大意、第二 明经宗、第三明功能、第四明阶位、第五明感 应、第六明释文義。

第一、明大意。凡是大士化 世之大意者，欲令一切入于佛道。故上求佛 道下化有情，具三阿僧祇行，望得三菩提果， 皆为有情令入佛道。然诸有情从本以来 无明所藏缠缚生死，故菩萨垂大慈悲，以种 种方便种种教化，大悲拔苦、大慈与乐。故此 观世音菩萨，现种种身、说种种教，化诸有情 方便之事，于诸经中而廣说也。故《花严经》曰 “观世音菩萨住大悲法门度脱一切也。”《法花 经》曰“以种种形遊诸国土度脱众生，故三十 三身现化众生也。”《不空羂索经》曰“是观自在 菩萨，乃现八手而披鹿皮。”又曰“千手千眼大 自在王十一面观自在菩萨，此菩萨或现大自 在天身。”故现此身也，亦此菩萨有无量身无 量面，故《观世音经》偈曰“具足神通力，廣修智 方便，十方国土中，无刹不现身”也。

问：有何因 缘故，是观自在菩萨乃有如是方便而度娑婆 耶？答：《天地本起经》曰“劫初时天下无光。尔时 西方阿弥陀佛念：‘当彼往化。能仁是同学，应 彼作佛。’即击楗槌，一切皆集鬱提讲堂。佛告 众言：‘过此八十恒河沙土有忍土，众生失于 光明，为大困苦。谁建立功德？’于是应声菩萨 白佛：‘世尊！十方佛皆建立，便天人不绝。’即与 吉祥菩萨二人共议，为世作眼目而造日月 也。应声菩萨作日，吉祥菩萨即作月也。”应声 菩萨即观世音菩萨也，吉祥菩萨即大势菩 萨也。是二菩萨神德无量，名称若干，早阴此 方，与物缘重也。

问：此菩萨为幾劫化耶？答：此 菩萨愿重，故若众生不尽者，是菩萨之化而 不绝也。故经曰“昔有转轮王名曰遍净，有太 子亦有大臣名宝慧也。大臣发大誓愿，欲度 娑婆世界时，是太子随臣发愿，共化此土故。 尔时转轮王者，西方阿弥陀佛也。太子者，是 观世音菩萨也。大臣者，是释迦文佛也。”故《观 世音经》偈曰“弘誓深如海，历劫不思议。侍 多千亿佛，发大淸净愿”也。

第二、明经宗。问：此 经以何为宗耶？答：正说所说意，略有三義：一 者、以观世音菩萨行法为经宗也。问：于《观世 音三昧经》已明行法，何故更说观音行法耶？ 答：行有二种，一者寂静行、二者动转行也。彼 经依定力而征瑞，此经依作法而显益，故异 也。《三昧经》所说行法，若不得定，难可易得，不 当末代機也。若此经如行法而作法，而终无 不得益耳。二者、说观世音菩萨神咒为宗。此 有二事：一显现事、二隐密。是经所说神咒 秘密之事，如法行者，是菩萨大士无形能不应 有情之感，故以神咒为经宗也。三者、为一切 有情欲示所皈依处，故以菩萨德力为经宗 也。故一切行者必依行法及菩萨神力而得 成道之终，以无上道果为经宗。故下经曰“百 千俱胝那由他佛名、称菩萨称名，二功德平等 平等”也。问：此经行法于三乘行中为何行耶？ 答：三乘虽殊，其理一致，但心自有大中小，故 三行差别也。故此经正明菩萨大行为宗也。 问：此经所说神咒心者，为是菩提心耶？为是正 神咒心耶？为是行者之心耶？答：今言神咒心 者，非是有情之心也，是神咒秘密变异之義， 似有心神，随人所念得成就，故曰神咒心也。 问：若是神咒有心者，为是生灭心耶？为是无 生灭心耶？答：是神咒者，与理相应，故非色非 心。而能色能心者，皆观自在菩萨神咒似有 心而非是有情心也。

十一面者，实是十二面 也。上佛面是果，下菩萨面是因也，谓是因果 一双也。亦上十一面是方便面，下一面是真 实面也，谓是真实方便一双也。是十一面中， 前三面慈相、左三面嗔相，慈是文、嗔是武，谓 是文武一双也。右三面白牙，自在菩萨变现 十一面，或现佛面、或现慈面或现嗔面、或现 白牙上出或现暴大笑面，虽现十一，本体不 二故，擧变现面故曰十一面也。问：是菩萨有 慈面相不可怖，而何故是菩萨有嗔面耶？亦 有牙出笑面相示三相耶？答：夫圣绝净汚之 气，岂有嗔笑相耶？然随世间者，依违境而发 嗔也，依顺心而发笑也，现牙出相而赞净也。 白牙上出相者，方廣经曰：身口意净，故二牙 白相也。故知赞净三业有情，故有白牙上出 相面也。暴大笑相者，化善恶杂秽有情，故 现暴大笑相也。何知然者？夫笑之者，见善 而心喜故笑也，见恶而嗤谤故笑。而今曰 暴大笑相者，必当嗤谤彼恶罪故，有暴之言 故。嗤彼善恶杂秽有情，故有笑面也。谓世 间人面表于心、心出于面，见善色喜、见恶色 恶，随心善恶面色美醜故。随世间故，圣现此 面相也。问：若化善众生但以慈面，化恶众生 但以嗔面，而化善恶杂秽有情但以暴笑面， 化净业有情但以白牙上出面者，是化娑婆 有情，善者甚少、恶者甚多，故以嗔面而化度 耶？不以馀面化耶？答：先以嗔面而化有情 恶，後若调其心而成善心者，乃以慈面而化 度也。亦以嗔面能除怨敌也，故下云“取慈 支一颗诵一百八遍，妆点此像左边嗔面，面 向怨敌，怨敌不进也。”问：若尔，各各一一而现 化耶？亦得具现十一面耶？答：方便化物不可 定相，或具现、或不具，今依具现之。但若有 恶缘怨害行者，至诚发愿欲離此怨者，是观 世音乃现嗔面而降伏之。若有众生欲求佛 道，即现佛身而为说法之。若有众生欲度 众生勤修净业而净，现白牙上出面，乃赞劝 进也。若有众生欲见，观音现後化度，即现 慈相而说法也。若有众生或善或恶、或行不 行心行不定，欲见观音化度，即现暴笑面而 为说法也。今更释十一面，以五義而释。一、 圣有二化方便：一圣默然密化，如维摩诘默 然，即是本面也。二圣说法，谓种种方便种 种说法也，即是十一面相也。二、圣有二化：一 说实慧而化有情，所现之身亦真实体，即是 前三慈面也。二说权方便慧而化有情，所现 之身亦方便身，如嗔面、笑面、牙出面也。三、圣 有二化：一者一往化，如笑面嗤恶业也。二 遂化，如嗔面诃恶也，牙出面赞净业也。四、 圣有二化：一相顺化，如《花严经》畋猎鱼捕共 助而化也，即如暴笑面化也。二相夺化，如持 论逼迫化，即嗔面诃恶也。五、圣有二化：一 慰谕化，如《维摩》慰谕章，即此慈面歎善也。二 调伏化，如《维摩》调伏章。即如嗔面诃恶也。虽 不对生菩萨而作十一面像，如法修行者愿 令得也。问：何故佛面是一，慈面、嗔面、牙出面 各有三面，亦笑面是一耶？答：果道无二，故佛 面无二也。慈面三者，慈不出三，故三面也。一、 慈有苦无乐有情而令離苦得乐也；二、慈有 福无慧有情而令具福慧也；三、慈有慧无通 有情而令备神通智慧。故慈面三也。嗔怒面 三者，一、怒欲離苦报，重迷苦业也；二、怒欲求 乐果，不知乐因也；三、怒观寂静理，还著散乱 境。故嗔面三也。白牙上出面三相者，为赞三 业净，故有三面也。亦为化三有，故有三三九 面也。暴大笑一面，总嗤善恶杂秽有情，故有 一面也。问：至人无相，相随缘现，故不见世间 人面十一身一者，何故违世而现身耶？答：每 面应有，而以彼人故，浅识之者见彼嗔面人， 但知嗔人，不知观音方便。故今为浅者，令知 观音一身变现十一面之身，故现十一面身 也。

第三、明功能。是观自在菩萨神咒功能，非 是一类，处处不同，随彼所说而不等也。是功 能虽多，略有三种：一、《请观世音经》说四种神 咒，正现阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨 是大利益。二、《不空羂索经》说大神咒，得二十 八功德。三、此十一面经，明八种神咒，明十四 种利益也。如此功能虽多，不出得、離也。離有 三种：一者能灭八难、二者能拔三道苦、三 者能灭四重五逆也。三道八难是苦果，四重 五逆是苦因也。故《观世音经》偈曰“地狱鬼畜 生，能灭诸有苦。生老病死苦，以渐悉令灭”也。 若灭四重五逆者，馀罪可易灭。若皆灭罪者， 苦报易脱也。问：何故不说灭是诽谤大乘罪 耶？答：《大品经》曰“若诽谤大乘人，堕大阿鼻地 狱。若劫尽时，更移他方地狱，径无数劫。”不说 出时也。得有三种：一见诸佛摄受、二现世 豐安即现报也、三生安养国也。虽有十四种 功德及一切善报，不出得、離。合六种功德也， 亦不出世出世二种果报也。世间报，即是人 天豐乐报也。出世间报，即生净土，不退菩提 果也。问：若至心行者，得免三界三苦耶？答：一 切苦无非解脱。故观音偈曰“生老病死苦，以 渐悉令灭”也。

第四、明阶位。凡菩萨阶位，不出 二种：一者已成佛菩萨，是法身大士也。二者 未成佛菩萨，是直往菩萨也。已成佛菩萨者， 如妙德菩萨等，是已成佛也。未成佛菩萨者， 从初发心至于十地未满行业，故未成佛菩萨 也。今大乘有二義：一平道门、二渐捨门也。平 道门者，一切大有情，从本以来与佛常一，但 以众生起二见，故有二相。故经曰“不知自身 有如来，流转生死无出时”也。亦《净度三昧 经》曰“平等真法界，佛不度众生”也。渐捨门 者，不无已成未成之義也，故从初发心而 于五十二位中，每位乃有入分、住分、勝进分， 故满行断惑方得成佛也。是观世音菩萨乃 有二義，一云：已成佛菩萨也。故《观音三昧 经》曰“是观世音在我前成佛，名正法明如来， 吾为弟子”也。二云：未成佛菩萨也。故《观音 授记经》曰“是观世音菩萨，昔于金刚狮子遊 戏佛所初发菩提心。彼时国王名曰威德王， 于其国观入于三昧。其王左右有二莲花从 地涌出，杂色莊严，其香芬馥如天栴檀。有二 童子化生其中，结跏趺坐，一名宝意、二名宝 上也。时威德王从定而起，见二童子坐莲花 藏，以偈问曰：‘汝为天龙王、夜叉鸠槃荼？为人 为非人？愿说其名字。’时右面童子以偈答曰： ‘一切诸法空，云何问名字？过去法已灭，当来法 未生，现在法不住，仁者问谁名？空法亦非 人，非龙非罗刹，人与非人等，一切不可得。’左 面童子而说偈言：‘名名者悉空，名名不可得。 一切法无名，而欲问名字？我名为宝意，彼名 为宝上’也。是阿弥陀佛灭度後，世界法音不 断。彼佛于中夜入灭度，是观世音補佛之处， 世界转名众宝普集莊严世界，佛名普光功德 山王佛也。次大势至補观世音处，佛名善住 功德宝王佛。是金刚狮子遊戏佛与阿弥陀 佛皆有三乘，後二佛唯菩萨乘。闻此三佛名者， 得转女身，超四十亿劫生死之罪也。”《弘猛海慧 经》曰“昔此阎浮提有王名曰善首，有五百王 子，第一太子名善光。値空王观世音佛，乃发 十愿：一大悲观世音愿知一切法、二大悲观 世音愿乘般若船、三大悲观世音愿得智慧 风、四大悲观世音愿得善方便、五大悲观世 音愿度一切人、六大悲观世音愿超生死海、 七大悲观世音愿得戒定道、八大悲观世音 愿登涅槃山、九大悲观世音愿会无为舍、十 大悲观世音愿同法性身。是观世音发愿：愿 我未来作佛，字观世音三昧。称我名，不往来 度者，不取妙色身。若行此愿淸净莊严一室。” 以于此土行菩萨道，故知未成佛菩萨也。若 从多者为已成佛，亦为化有情故更示成佛 耳。故《法花》云“应以佛身得度者，即现佛身 而为说法”也。

第五、明感应。问：是观世音菩萨， 何处故有情感即观音应耶？答：是观世音菩 萨既为法身大士，无所不遍。故经曰“十方刹 土中，无刹不现身”也。若依《花严经》曰“南方有 山名曰光明，彼有菩萨名曰观世音。汝诣彼 问。善财童子登彼山顶，推求见观世音菩萨 住山西阿，处处皆有流泉浴池，林木鬱茂 池草柔软，结跏趺坐金刚宝坐，无量菩萨恭 敬围绕。师为为说法大慈悲经”也。复次《不 空羂索经》曰“佛在補多罗山顶，观世音菩萨 宫殿所住之处。”复次《大无量寿经》曰“正在西 方安乐世界，阿弥陀佛補处菩萨”也。问：彼菩 萨身量为幾许耶？答：是菩萨身量，亦是处处 不同说也。故《无量寿经》曰“阿弥陀佛身高六 十二恒河沙由旬，观世音菩萨身量长八十 万亿那由他由旬”也。又《三昧经》曰“身长一丈， 项背曰光”也。故准彼而造像者，不可堪管也， 故随根機而造少形。故《不空羂索经》曰七尺， 此经云一搩手半也。夫圣人现身长短不定， 故就一释迦身量不定也。若现遍满法界之 身时为名卢舍那也，若现王宫时或名释迦， 身长一丈六尺。若俱尺罗长者以尺量，佛 足自跟至膝不知。故知機缘不定，故身不定 也。夫感应義常云：以三世善而感佛故应也。 又以恶感佛之时，捊应感恶。生善时，佛应 也。若无恶者，何应而化物耶？感者召義，应 者应现義也。应有二相：一、直以佛菩萨应现， 如《请观世音经》明阿弥陀及菩萨现于王舍城 也。二、密以方便身而应现，是事甚多，载于记 传也。问：何相感故乃应现生佛菩萨？何相感 故应现方便耶？答：略有三双六隻。一、众生有 二种：一、深种善根者感，故应现生佛菩萨身 也。二、福薄众生感，故应现方便身也。深种善 根者，多値佛、多供养佛、多闻法发菩提心也。 薄福众生者，目而不见，虽闻不勤，勤而不久， 故数退，为福薄也。二者、有二众生：一能观实 相、二不能观现世。夫如实觉观，故名成佛也。 所言实相者，一切诸法本来寂静，无所去来 亦无生灭。能如是观，菩萨即应。故《花严经》 曰“一切法不生，一切法不灭。若能如是观，诸 佛常现前”也。一切凡夫有情岂起是心，故不 应佛菩萨也。三、有二众生：一当时至诚发愿、 二不至诚发愿也。至诚发愿，即应现佛菩萨。 不至诚发愿，故不应也。

第六、释经文。夫释经 文有二种：一者、龙树菩萨造《智度论》以释《摩 诃般若经》者，但释经文義而不开段也。二者、 天亲菩萨造《金刚般若论》以释《金刚般若经》 者，即开十二章也。汉地诸经论师亦有二种： 一、鸠摩罗什三藏师，时世称无相佛也，乃释 《维摩经》文義而已也。二、释道安法师，时世称 印手菩萨也，将释一切经，每经要开三段，所 谓序说、正说、流通说也。今日意者，若欲释文 義者，要依龙树菩萨及罗什师意也。若将开 章段，亦因天亲菩萨及释道安师意也。将释 此经文，有三大段：第一、序说，是经初文现也。 第二、从“白佛言世尊我有神咒心”下，是正说 也。第三、自尔时观自在菩萨说此语已下，是 流通说也。就初序说，有二段：一者、通序也；二 者、从观自在菩萨下，第二别序也。谓通有诸经 首，故为通序。别于此经中在序，故为别序也。 就初通序，有六句：一、如是；二、我闻；三、一时； 四、婆伽婆；五、“在室罗茷竹笋道场”者，是住处 也；自“与大比丘众”下，第六同闻众也。如是者， 谓信也。我闻者，是阿难云我，出传闻之名 也。时者，简非馀经说之时也，正是说斯法别 时也。婆伽婆者，此云能破四魔，亦云永吐欲 根等。多诸称名，故云婆伽婆也。室罗茷者，亦 云舍婆提也，此翻云不可害也，亦翻云仙人 住处也，是通处也。竹笋道场者，是别处也。以 竹笋为严修道场窟，故曰竹笋道场也。与大 比丘众下，第六明同闻众也。就此有二：初别 列众、次总结也。就初中有四：初明罗汉；二明 菩萨众；三明四部众；四明十部众，谓八部众 加于鸠槃荼与毘遮舍也。就初有五句：初、明 与者，共也。二、明大者，有三義：一德高故曰大、 二行勝故曰大、三数多故曰大也。三、明比丘 者，此云乞士、怖魔、破恶也。四、明众者，多也。五、 明千二百五十人俱者，人数也，谓佛恒所绕众 也。“菩萨摩诃萨”下，第二明菩萨众。就此中有 三段：初、擧名也，谓菩萨，此云道心众生。摩 诃萨，此云道心众生也。第二擧数，文现也。从 “慈氏为首”以下，第三擧别名也。彼国具言弥牵 勒，此云慈氏，是姓名也。亦此菩萨但修慈行， 与观世音同类，故初首列也。故是弥勒菩萨 于释迦佛前四十二劫先发心也，但释迦勤 行苦行，弥勒但修慈行，故释迦超九劫而成 佛也。从“无量无边”下，第三明四部众。中有二 段：初擧数，文现也。次擧名，谓比丘比丘尼 等，是四部众也。比丘者，僧众也。比丘尼者，尼 众也。尼者，此云女也。优婆塞者，此云淸信士 也。优婆夷者，此云淸信女也。从“天龙夜叉”下， 第四明十部众也。一者天，自在義也。二龙，是 畜牲中有威势，能雨泽地增长穀果也。龙有 二种：一地龙、二虚空龙也。三夜叉，此云可 畏，亦有二种：一天夜叉、二地夜叉也。四揵闼 婆，此云𭱉疾，亦云轻绕也。五阿修罗，此云 无酒也。彼国人女好、男醜也。六迦楼罗，此云 金翅鸟也。七紧那罗，此云乐神也。八摩睺罗， 此云匍匐行也。九鸠槃荼，此云冬瓜鬼也。十 毘庶舍，此云赤色鬼也。从“人非人等”下，第二 总结也。如紧那罗等，似人而额上角，故为非 人，故曰人非人等也。

从“尔时观自在菩萨”下， 第二明别序。此中有三段：一、种牒来众，谓 无量俱胝那由他百千持咒仙人也。俱胝者， 亿也。那由他者，姟也。前後围绕右绕三迊 者，第二明将来仪则也。谓欲度三有，故曰三 迊也。谓欲承一道淸净之理、一乘如实之行， 故曰退坐一面也。

从“白佛言世尊我有神咒 心”以下，第二大段正说也。此中亦有三大段： 第一擧神咒功能，是歎药门。此即有二：初 擧神咒、次佛述赞也。从“善男子我亦随喜受 汝神咒”下，第二大段，正说神咒，是受药门也。 从“世尊如是神咒”下，第三大段明修行方法，是 利益门也。就初大段，亦有三段：初正明神咒 德；自“欲利益安乐”以下，第二明略赞功能。第 三自“一切诸佛同所称歎”下，引经歎咒也。此 中有二：初、以三句略歎咒也，一同所称歎、二 同所随喜、三同所赞持也。从“世尊我忆过 去”下，第二明値佛。此中有二佛：初値佛名百 莲花眼无障碍顶炽盛功德光王佛，具十号。 次値佛名美音香佛，具十号。此二佛中各有 二段，初擧佛名、次明所化也。初明佛名百 莲花眼，是譬名也，眼根淸净如百莲花也。无 障碍顶者，次歎顶相，谓无上最勝義也。次明 功德光王者，次歎光明，谓光中上光也。明是 晓，顶是法身，光是般若音，以若三点德具佛 也。次佛名美音香者，以或香法音以为名 佛也。所化益有十益也。一、脱八难。二、灭大重 罪。三、月蚀还生。谓天下有患，自有日月蚀， 而如法咒者，还生而无患也。四、明格量功德 也。谓百千俱胝那由他佛名、称观世音菩萨 名称，平等平等者，是平等中平等，故重言也。 此中有二義：一他方诸佛是他方有缘，此土 无機也；观世音，此土有缘故。二功德平等无 异也。今義以不二二者，诸佛于他方有缘故 功德多，是观世音于此土有缘故福多也。以 二二不二者，诸佛是法身体一，是菩萨亦为 法身体一，故曰平等平等也。五、明得不退转 也。退有三种：即行退、念退、位退也。是十心中， 六心是行退也。是七心以上、六地以还，是间无 行退，而有念退、位退也。当于七地是位退也。 是八地中无行退、位退，但有念退也。正至十 地无三退，故曰不退转也。六、離一切病也。是 一切病者，不出四百四病，随四大起也，是一 一大各起一百一病故也。七、脱一切障也。一 切障不出三障：一烦恼障，谓从心而起四十 七心烦恼也，亦从见思二轮而起九十八使、百 八烦恼也。二报障，不出三报：一现报，谓现世 受报；二生报，谓死後受报；三後报，谓第二生 所受报也。三业障，是三业障也。谓以所作恶 业，恒障善业也。八脱一切畏，不出二种：一有 情畏，如盗贼鬼难等也；二无情，谓水火风等 也。九、灭三业障重。擧身口意，三业重障也。十、 领受菩提者，谓受记作佛也。第二、从“尔时世 尊赞观自在菩萨”下，佛述歎，文现也。

从“善男 子我亦随喜”以下，第二大段正说神咒。有八少 段：第一、明根本咒也。此咒者，是八咒中之根 本也。为成此咒，故有馀七咒。此中有三段：初 敬三宝、次正诵神咒、後明得益。馀七咒，例此 可知也。有一经者，此根本咒幷诵三尊也。此 经咒前为先敬三宝，是離合不同耳，此中观 自在菩萨也。《弥勒本愿经》曰“光世音菩萨”也。 《法花经》曰“观世音菩萨”也。此观自在之称，最 为勝也。观有二种：一遍、二不遍也。二乘所见 有不遍義，但见三千世界内故也。菩萨所见 无所不遍，故曰观自在也。故经曰“无垢淸净 观，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”也。 第二咒、咒水及衣咒。第三咒、咒油香咒。第四 咒、咒花香鬘咒。第五咒、咒献佛供咒。第六咒、 咒薪咒。第七咒、咒结界咒。第八咒、咒请还宫 咒也。阇提华木截为三十一段，苏酪密渍之， 以诵烧火也。阇底华木者，此云一生，亦曰实 也，此土无木也。问：若以此咒咒彼水衣时，是 咒著水衣耶？答：水衣无心，咒亦无相。而咒 物时，一切随咒，此是圣密術耳。然则以无色 色咒而咒，尙著无心物者，何况以此咒咒有 情之流耶。问：何故先咒水耶？答：水是能除秽， 若不除秽，法即不成，故先咒水也。次虽咒水 除秽，而若不除所著之衣秽者亦难成，故咒 净于衣也。次既咒水衣，而油香不净者，烧光不 净，故咒于油香也。次虽咒油香，若花香鬘不 净者，莊严不净，故咒花香鬘也。次虽咒香花， 若佛供不净、恭敬不勤，故咒佛供。虽咒佛供， 若火薪不净者，火气不净也。何以故？先咒水 者，令净秽故。复令咒薪者，令净火气故。水火 之理能药能毒，以咒力故为能成药也，有邪 气故为能毒，故咒水火为助成咒力也。既咒 火气而不结界者，神鬼相乱，故咒结界令镇 咒场，使制恶鬼也。第八咒请还宫者，以咒令 知礼节，是随世间礼仪也。初咒是根本，後七 是相从也。

次从“世尊如是神咒”以下，第三重 擧修行方法也。就此中有三大段：初诵咒得 益也；次从“世尊若欲成立”下，第二明造像方 法也；自“复次行者或于日月”下，第三正劝行 法也。就初中，有三少段：初、总表也；从“若患 疱病”下，第二明得益也。拏吉尼者，此云莫勝 也。毕遮舍，此云狂鬼，亦赤色鬼也。羯咤布旦 那，此曰火热病鬼，云一大臭鬼也。癫病者，是 崩病也。此病有二种：一邪风所得、二邪鬼 所著也。癎病者，是小儿癫癎病，为癎病也。桦 皮者，盖是桂皮耳。

“极苦有所馀种种疾病”下， 第三总结也。

次从“若欲成立”下，第二明造像 方法。中有二段：初正明造像法、次略明修 行法也。初中有三段：初明所造檀木状也；第 二明长短大小，谓长一搩手半也；次第三明 正容体也，谓左手执红莲花，展右臂挂数珠， 及作施无畏手，作十一面也。所以提华者，左 手未便之手，以喩行者初发信心。右手挂数 珠者，右手是已便之手，即喩行者修行增 进便熟之利也。数珠者，谓福慧二种莊严之 宝珠也。及作施无畏手者，修行求愿必得所 愿。故表施无畏手者，谓福慧二宝能施一切 破贫穷困，故为施无畏手也。作十一面者，顶 上一面作佛面也，前三面作慈面，左三面作 嗔面，右三面作白牙上出面，後一面作暴笑面 也，谓本体一面一身。或作佛面而为说法究 竟菩提，或作慈面大慈与乐，或现嗔面乃令 制恶大悲救拔苦，或作笑面令安左家利嗤 離乱引入佛道。故以所化十一面为名观世 音，故曰十一面也。

次从“此像造已”下，第二 略明行法。有九段：初，明时间。白月一日至 八日，即是阳时也，谓万物顺气而成，故曰顺 日月也。若欲破除，应用阴时也，谓黑月是阴 时，从十六日至三十日也。问：此中佛说阴阳 俗事耶：答：佛法真谛，不離俗法，依此俗故有 真谛也。故佛为提谓波利长者说阴阳，是 人天教。故今虽说大乘行法，不无助教也。次、 诵咒数。谓每日三时，诵一百八遍也。对一百 八烦恼，故诵一百八返也。一日三时者，三尊 而求愿也。次自“从此以後于一静处”下，第三 擧处所也。静处者，是山谷静处之处也。虽非 山谷，于里廣博静处也。外国持咒法，向东流 水房，涂牛粪不令气通，故为静处也。次自“面 向西方”下，第四明所向方也。西方是菩萨所 住之处，亦是观音之师阿弥陀佛所住之处 也，故向西方也。次自“随力所办”下，第五明所 献佛供。亦有二段，初明佛供、二明行者食 物也。佛供者，谓沉香、苏合也。二明行者食，大 麦乳者，谓内腹长养，不妨胀满也。自“至十三 日”下，第六明更勝献供也。又行者食三白乳 酪苏者，除热患、调和内安也。自“取菩提木”下， 第七明所燃香木也。菩提，此云道也。《般若问 论》曰“优楼频螺林中成道，即是菩提树”也。优 楼频螺者，此云木瓜也。自“复取彼木截以为 一千八段”下，第八诵咒数也。谓必以征瑞为 期，信心转增，故诵咒更倍前，百八更增千八 也。此菩提树，用都鲁色迦香油渍之也。《法 华经》曰“李卢波香”，此云草香。与此中都鲁色 迦香，音韵少异，大意相似也。谓彼香熏油，以 香诏油，故曰都鲁色迦香油也。咒木一段，即 置火中也。自“尔时大地岌然摇动”下，第九 显验征瑞也。此中有二：初明动像、二明出声 也。问：木是无心，何故动而出声耶？答：此有 三義，故动而出声也。一者行人心诚、二愿强 盛故、三菩萨愿重故也。人世不无是事也，如 丁兰木母犹现生相、僧感画女尙应哀形，何况 是菩萨而不应耶。经曰“佛从天下，木像起坐。 佛先令坐，後异处住。”故佛言：“若人礼佛像，得 福如真佛”也。问：此行法中，何故白色为法，如日 月设礼，白檀作像，白牙上出，白味为供，面向西 方耶？答：白色是众色之本，观音是行人之基。 如《法花》白毫放光，白牛驾车，白葉花坐，以表 一乘众教之本也。面向西方者，有五義故面 西方也。一、依五行者，西是金、东是木、南是火、 中央为土、北方为水，谓以金剋木而成物也。 菩萨向西者，备金義也。行者向东，取木義也。 谓愿菩萨为圣工，乃取智慧金兵，而力剋 行人质朴木，令除暗愚相，为成正觉形也。二 者依五时，东为春、西为秋、南为夏、北为冬，四 维为四季时也。菩萨向西者，是秋，万物已成 果之时也。行人向东者，是春，万物动阳荣华 之时也。菩萨向西秋方者，有二義：一、菩萨 已成佛道，法身大士如秋成果也。二，成道故 愿施道果，如秋被赖也。行人向东春方，有二 義：一、行人始行向道，如春动阳。二、已向道春， 愿得秋果也。三者依五色者，东靑、西白、南赤、 北黑、中央黄色也。菩萨向白色方者，白是众 色之本，是行法众行之基。行人向靑色方者， 是所满之未也。靑是万物生相，有物向行如 靑也。四者依五常者，东仁、北義、西礼、南信、中 央智也。菩萨向礼方者，是观世音菩萨不受 馀物，但受方礼敬向西方也。如《法花》但受称 礼，不受宝珠也。行者向仁方者，行人必被仁 慈而得道，故向仁方也。五者依五戒者，东 不杀、北不盗、西不婬、南不妄语、中央不饮酒 也。菩萨向不婬方者，婬是欲界根本，先度欲 界苦，故向不婬方也。行人何故向不杀方者， 杀是众罪根本故也。谓欲遇观音慈悲，故向 不杀也。问：若无白檀之国者，为何木作像也？ 答：若依方法者，必求白檀而作像也。若以義 门而推者，若求而不得者，亦以柏木作像也。 何故者？若观世音必依白檀木像而现瑞应 者，何故《不空羂索经》以布而作像耶？若彼经 所说方与此经所说异者，此一经中用木，何 故或用阇低华木、或用任婆木、或用菩提树木、 或用苏末木香？故知彼国多有种种香木，故 用种种香木也。若定用一香木为法者，可擧 四种香木；若求白檀而不得者，应用馀木也。 若烧香木而无四种木之国，随有得用也。彼 天竺多有珍香木，此土无故不翻木名，而 用天竺音也，故有阇底、苏末、任婆木名也。上 面出声者，即是佛面出声赞行者也。此中有 二：初出声、後赞行人也。第二、赞文。有五：初 受赞。二、腾空而去也，谓得菩萨所行之分， 故得是菩萨少分神通也。三、遊化无碍，谓菩 萨一旦遍历十方，无所不趣也。四、得作持咒 仙。仙有二种：一内仙人、二外仙人也。内仙 人者，谓佛菩萨，故龙树菩萨赞文曰“稽首 天人所奉尊，阿弥陀仙两足尊”也。二者外仙 人也，谓外道仙人，修苦行者也。今云持咒 仙人者，即是菩萨仙也。如我自在无碍障者， 行人所修如观世音，所得功德自在无碍也。 何故佛面出声者，佛是极果，相证为足故也。 亦行此行，故当得佛果，故佛面出声而赞也。